成吉思汗的领土扩张一度引起争议，但冉平从民族角度分析：在现代人心目中，行业形成的思维定势是侵略必须是为了争夺能源、财产和人民。但对成吉思汗来说，恰好不是这样。蒙古人的生活是不断行走。成吉思汗的征服不是为了赚钱和统治，而是从日出到日落城市的焦虑和不安。写完一本书，和作者无关。它有它的生命。日前，记者在接受《蒙古往事》作者冉平时说：现在还有人读《蒙古往事》，我相信它比我长。”
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我们看到的《蒙古往事》具有强烈的蒙古特色。这是因为在创作《蒙古往事》之前，冉平接触到了蒙古最早的历史文学长卷《蒙古秘史》，被书中简单朴素的汉语形式所感动。因此，冉平在写《蒙古往事》时，放弃使用汉语成语，尽量少使用形容词。
冉平认为，蒙古历史有一个独特的特点：它流传了几百年，几乎不走样。《蒙古秘史》的许多版本，还是改编自它的文学作品，基本上都保持着高度的一致性。《蒙古往事》也起源于《蒙古秘史》。起初，冉平想写一部蒙古史诗，但后来他放弃了，只写成吉思汗立国称汉戛然而止。冉平解释说：就像电影的闪回，我用不同的叙事角度，片断地写下吉思汗后半生的情感。这比从头开始更容易接受。假如觉得不完整，可以去读史书。”
冉平在内蒙古生活了30年，对蒙古文化有自己的看法。成吉思汗的领土扩张一度引起争议，但冉平从民族角度分析：在现代人心目中，行业形成的思维定势是侵略必须是为了争夺能源、财产和人民。但对成吉思汗来说，恰好不是这样。蒙古人的生活是不断行走。成吉思汗的征服不是为了赚钱和统治，而是从日出到日落城市的焦虑和不安。在冉平的想象中，成吉思汗看到城墙会觉得很有趣：这怎么能保护我的财产和人民呢？我要把城墙推倒，让这个地方长满青草，让马自由驰骋。”
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他认为成吉思汗的目的是如此简单。如果他住在房子里，他会觉得自己像进入坟墓一样喘不过气来，所以他在城外搭起帐篷，看着城里的火，城市被夷为平地。他很高兴。这是文化心理的驱使。冉平认为，58岁的成吉思汗可以用12万人征服世界。除了西方世界的统治者写信说他看不起成吉思汗之外，他更生气的是衰老和对死亡的恐惧。他对坐下来无所事事感到焦虑，所以他不得不走路战斗，有事要做。
当城市化进程加快，越来越多的牧民进入城市时，民族文化正在逐渐消失。许多人站起来喊道，为了保护民族文化传统，冉平唱着反转。民族文化的退化在国家文明的进程中是不可避免的。我不知道原始文明是什么，但有一件事是肯定的，除了一些文物和经典，其余的都是我们的想象。
谁能知道所谓的破坏？冉平认为，城市化进程加快，人们从草原上迁徙出来，不是文明的毁灭，而是生存方式的挤压。牧民虽然放弃了马匹，却把离开家乡的悲伤留在了心里，这比留在草原上更重要，因为能留在人们心中的文明永远不会被摧毁。相反，为民族文化代言，大喊我们文明被毁灭的说法是可疑的。
冉平提出，文明的弱点与少数无关，变异是最可怕的。他提到鄂温克族民族乡敖鲁古雅。为了保护这片只有几百人的土地，国家建造了房屋、电影院甚至博物馆。由于鄂温克族以狩猎为生，政府没收了猎民的枪支，因为它们害怕猎杀稀有动物或误伤人类。猎民们非常生气。猎民不需要房子或电影院，这不能成为他们寻求幸福的方式。
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让他们搬出自己的房子，没收猎枪，他们就不会生活，文化自然在变化中自然消失。冉平认为，越来越多的人使蒙古文化成为廉价的旅游风向标，是蓝天、白云、黑车、白账户吸引人们旅游，这也是一种文化变化。他想通过自己的作品来改变人们的想法。
然而，他认为蒙古族是一个坚韧的国家，生长在饥饿、杀戮和残酷的自然环境中。因此，现代文明不会让它消失。假如它不够强壮，消失也是一种无奈。当然，冉平并不反对用现代科技文明包装民族文化。就像张艺谋创作的实景剧《刘三姐》一样。然而，当谈到模仿蒙古文化时，冉平指出了他的疑虑：仅仅包装是不可能完成任务的。
就像内蒙古的无伴奏合唱团一样，在悉尼表演，在表演结束后，观众通常会站起来鼓掌。然而，当演出结束时，球场特别安静，停顿了30秒，掌声雷动。之后，我们组织了各种无伴奏合唱团，成为一种商业活动，并添加了更丰富的音乐元素，如古筝、长笛和儿童的声音。
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装修太多反而不好，冉平还是喜欢听那些老带子。为了让世界人民接受它，我们不能批评这样的包装。就像一个少数民族歌手，如果他长时间呆在城市里唱歌，他的音调自然会成为流行歌曲的风格，只是唱歌就会消失。冉平既矛盾又无奈。然而，就像曾经拍摄过《一代天骄成吉思汗》一样，冉平仍然希望通过影视作品介绍民族文化。
目前，我们提倡保护民族文化的多样性，但可怕的是，当我们故意保护它们时，我们实际上正在破坏它们的独特性。当现代建筑在原始土地上生根发芽时，我们意摧毁它们。在这里，保护和破坏这一矛盾的统一使我们对传统文化的保护陷入了困境。