布依族文化总是给人一种当地的氛围，纯洁而美丽，充满了内涵。布依族民间流传的勒尤是布依族的自然声音。勒尤悠扬的歌声在这座美丽而简单的山上荡漾。布依族人代代相传。它不仅是布依族的独奏乐器，也是布依族的抒情诗。
勒尤是布依族的演奏乐器。它在贵州省黔西南州的望谟、册亨、安龙、兴义等布依族聚居地区很受欢迎。勒尤是布依语音译，“勒”作为“唢呐”的名词，也被称为“小唢呐”。勒尤在表达民族感情时，在民族乐器中占据主导地位，属于主奏乐器。
在布依戏中，它是最能表达丹角、小生复杂内心情感和潇洒浪漫性格的乐器。与乐队演奏时，布依戏乐队更具民族特色。
勒尤和勒波是布依族双簧气鸣乐器。它们看起来像唢呐，没有碗，上面有虫哨，音色鲜艳甜美。可用于独奏或歌唱伴奏，深受布依族人民的喜爱。在贵州省黔西南布依族苗族自治州贞丰、望谟、册亨、黔南布依族苗族自治州罗甸等地很受欢迎。
勒尤是布依语音译，布依语“勒”是唢呐的名词，动词是追逐和选择的意思。布依语“尤”是指情人。因此，“勒尤”可以直接翻译成“选择(或寻找)情人的小唢呐”。民间也叫小唢呐。全长约50厘米，由管身、簧哨、侵子和共鸣筒组成。管木，民间多采用泡桐木、胡椒木或橄榄木，上细下粗，两端透明，呈锥形管状，管长约35cm，管正面有五六个圆孔，五孔更常见。
在管体上口插入一个由细竹管制成的入侵子。弹簧哨采用虫哨，经特殊处理后套在入侵子的上端。管体下端套有共振筒，筒体由竹管制成，筒长约15cm，筒体上口内径应略小于管尾外径。
虫哨是用槐树、黄果树或橄榄树上的昆虫茧做成的。切两端，取出虫蛹，用桐油浸泡，收缩后取出晾干，稍加修剪即可使用。
它与茧的质量相当，具有耐用、不易破裂、变形、发音柔和等优点。在一些地方，当勒尤被制作时，管子上端还覆盖着一个由废子弹壳制成的铜箍，这不仅可以防止管子开裂，而且外观美观大方。
勒尤起源于贞丰布依族民间乐器勒尤，是布依族人民原创的民间传统乐器。勒尤原名“勒悠”，因为这种乐器像唢呐一样演奏，又以蝉儿为虫哨，发出蝉虫悠悠的歌声，所以大家都叫它“勒悠”。后来，它逐渐成为布依族后生谈恋爱的媒介，因此也被称为“勒尤”或“勒友”(勒尤:布依族语，即邀请朋友)。勒尤在布依人民的生活中深深扎根，代代相传。
勒尤和勒浪代代相传，与年轻人的爱情和婚姻密切相关。它们是年轻人向心爱的女孩表达爱的乐器，经常作为结婚的信物送给女人。勒尤和勒浪经常在晚上在野外演奏，可以演奏各种情话，用音乐代替语言。
勒尤(或勒波)委婉如歌，悠扬优美。除了有点规律的开头和结尾，主旋律往往不受任何限制地即兴发挥。同样的曲调每次演奏都会有很大的变化。经过长时间的传播，每首歌都有具体的内容和一定的含义。
有一首浪调，意思是:溪边泉水出岩脚，哥哥经常想唱歌，金瓶打来哥哥不爱，单等情妹送给哥哥，银壶打来哥哥不爱，情妹手里拿着甜心窝，一心一意等着妹妹捧水，哪知道妹妹哄哥哥。多么甜美的音乐，多么美好的意义，年轻人怎么能不沉浸在幸福的爱情生活中呢？
据说有几十首歌。后来，随着简洁而有意义的歌词的逐渐出现，它们发展成为一首独特的布依情歌。它们在唱歌时很有特色。由于歌词简洁，一些无言的音调也用模仿勒尤或勒浪的声音来表达，非常独特。
勒尤继承了这样一个故事：在古代，洪水淹没了世界上所有的人和动物。只有一对兄弟姐妹，兄弟叫木育，妹妹叫木燕，他们被父母安装在葫芦里幸存下来。洪水退去后，兄弟姐妹们相互依赖，经常因为想念失去的父母和村民而感到沮丧。
有一天，木育无聊地用火筷子穿过火塘边的桐木。碰巧，墙缝里传来一声美丽的蝉鸣。受到启发，他在桐木杆上打开了几个洞，想吹蝉来缓解抑郁，但不像吹它。他打开墙，蝉离开了，只留下了一个蝉壳，所以木育把蝉壳放在桐木上吹起来，发出了蝉的美丽歌声。他尽情地表达了他的想法。
从那以后，布依族有了古老的民间乐器——勒尤。木育和木燕(有史料称瓦莱和瓦媛)是布依族古代神话中的人物，也是布依族传说中的祖先。由此可见，勒尤创造了很长一段时间。
黔西南贞丰、望谟、册亨、黔南罗甸等地，在北盘江畔的布依族村落，每到月亮稀少的夜晚，都会听到勒尤或勒浪吹出的悠扬甜美的曲调。这美丽的音乐就像小溪里的水，在山里潺潺流淌。布依族的地方风味和美丽的抒情诗将游客带入梦幻般的仙境，令人陶醉和赞美。
广为流传的传统音乐有《我还没有结婚》、“想你，想你！”、《半夜三更叫妹醒》、姐姐，别哄我！、《吹起勒尤喊妹来》、《勾妹调》、《漂游调》等。