仡佬族阳戏
佬佬族文化丰富多彩，民间艺术极具特色，而具有代表性的民间艺术不是佬佬族的阳戏。众所周知，阳戏是一种民间流传的戏剧，蕴含着浓厚的民族文化，为文化传承做出了巨大贡献。我们来看看佬佬族阳戏的特点和意义。
阳戏是西南省流行的地方戏剧。广泛流传于重庆、湖南、贵州、湖北等省市农村。汉、土家族、苗、侗、白、回、瑶、壮等民族生活在那里，留下了大量巴、楚、湘、黔文化的余绪。少数民族灿烂的文化给阳戏带来了特殊的艺术滋养，踩堂戏或者诺堂戏都给阳戏带来了特殊的艺术滋养。哥哥阳戏是庞大体系的一个分支。
以贵州省正安县市坪乡为中心的佬佬族阳戏，其造型、表演、声腔、台词等都与汉族阳戏相似，具有正安县的地方文化特色。
可追溯性来自四川。市坪镇龙坪村田村组村民第五代阳戏掌坛老师李兴泉表示，据说贵州冯万春、冯寿春、冯戏春三兄弟去四川做生意。由于管理不善，他们不能再留在四川了。然而，他们几乎失去了回家的所有费用，所以他们不得不在四川徘徊。
有一天和朋友聊天，知道阳戏。三兄弟根据当地的风俗习惯，联系自己的实际情况，许下了阳戏的愿望，希望菩萨能展现自己的精神，帮助三兄弟走出困境，把愿望的日期和事项带回老家告诉父母，请人设坛。
看到离三兄弟还愿的日子越来越近，不仅三兄弟回家也没有希望，连生活都成了问题。就在三兄弟焦虑的时候，三个手里拿着金鞭，骑着高马的彪形大汉来到三兄弟面前，让三兄弟拉着马尾回家。焦急的三兄弟依言拉着马尾，很快被三个彪形大汉带回家。
当三兄弟回到家时，这是他们还愿的日子。家里有一个唱歌的世界，说他们帮助他的三兄弟还愿。奇怪的是，三个带他们回家的大人物看起来和三个菩萨一模一样，他们崇拜堂屋香案法坛。此后，阳戏从四川传入贵州。
虽然这只是一个民间传说，贵州阳戏的根源探索不能提供理论依据，但就市坪阳戏而言，从李兴权老人那里了解到，田村阳戏有300多年的历史，从谢坝乡东丽村冷水渠组传入市坪，200多年也经历了四代，到他这一代已经是第五代了。
由于文化大革命，第四代掌坛师未能将其传承给李兴权，再加上十年的浩劫动乱，阳戏被搁置。然而，为了弘扬家庭传播的阳戏，李兴权继续传承下去，他向市坪街的申作清先生学习了法坛，并向市坪村石沟平组的张圣贵学习了相关的戏剧舞蹈，最终传承了断代的田村阳戏。今天，市坪阳戏只有田村卫家。
表演继承于市坪的阳戏。借助神话传说中“三圣祖”的神威，以舞蹈的形式，以川剧和地方灯笼剧的歌声，通过演绎神话传说，帮助许愿者实现夙愿，避免邪恶。
在歌剧开始时，他许愿人们先杀猪，切一个小嘴，只拿出内脏，就像一只全猪（整头猪），把它放在砧板上，然后戴着花冠，拿着刀，令牌掌坛师吹响了牛角，招募了已故的法师和掌坛师。然后举行祭坛，邀请川祖、土祖和神圣，向炉王致敬，最后根据事先确定的事项依次演练相关剧目。
阳戏的剧目取决于许愿人的许愿情况。一般来说，它们在晚上折叠，包括一夜歌唱和三天三夜歌唱。演唱剧目和时间发生变化，演唱人数也应相应调整。唱阳戏的人数比普通的诺坛多，至少7－8人，多则9－16人。
唱了一晚上的剧目包括:开坛礼请引神童子、引神土地、财神、拆猪领畜、降龙、五圣登殿、四夜运输、勾簿、祭爷爷奶奶、祭猪头神、合瘟造船。唱了三天三夜的人，除了唱完上面的戏剧，第一天开坛的时候应该唱二郎神桃山救母，第二天唱土祖张杰碧山降猴，第三天封坛唱药王。
为了增强阳戏的神圣感和神秘感，唱歌时通常会有很多道具放在行李箱里备用，行李箱里有唱歌时的香案(悬挂式)、佛衣、佛衣、菩萨、龙套、脸壳(面具)等。据市坪乡村阳戏班掌坛师介绍，田村阳戏班有20多件佛衣、圣人脸壳(面具)、药王菩萨、川祖菩萨、土祖菩萨、太子菩萨等。各有一尊天门土地，引神童子。
特别是天门土地和神童传承至今已有300多年，可见阳戏在我乡人民心目中的地位是多么的神圣和崇高。
苗乡佬佬族人心目中的“快乐之神”化身，既慷慨又吝啬。据传，所有许愿人真诚许下的阳戏愿，只要许愿人达到某种愿望，后备办三牺六礼，设坛唱歌，“快乐之神”就很有效，不仅许愿人家万事大吉，祝寿安康，还可能遭遇厄运。即使求神拜佛也无济于事，直到许愿人履行诺言才罢手。虽然这是谣言，但这种谣言已经根深蒂固于苗乡孩子心中不随便许下阳戏的愿望。
这一说法是否得到证实并不重要，因为它毕竟有一些封建迷信。然而，这一谣言证实了苗乡人民对美好生活的追求和向往，以及苗乡儿童的传统美德。