古代做和尚是怎样的，古人剃光头就能出家吗？这个问题引发了人们对古代僧侣生活方式的好奇。在古代，出家成为和尚并不仅仅是剃光头那么简单。实际上，成为一名合格的和尚需要经历严格的修行和培训。这包括学习佛法、掌握禅宗修行、守戒、修身养性等等。今天，让我们一起深入了解古代做和尚的真实面貌，探寻他们的修行之旅。
我还不知道:古代和尚真的可以剃头做读者。下面有趣的历史小系列会给你详细介绍，然后往下看~
自东汉以来，佛教已经传入中国。由于佛教的教义是以生为苦空，以涅盘（死）为解脱，注重苦行禁欲，戒律恶劣，符合统治阶级麻醉人民、缓解阶级矛盾的要求，有利于巩固封建统治，魏晋南北朝传播迅速。随着佛教发展规模的扩大，也出现了宗教事务管理体系。
一、佛教管理机构
北魏置监福曹统辖全国僧尼；北齐置昭元寺，掌管佛教和道教，统一1人，都维那1人，主簿、功曹等员，管理州沙门统和县维那。北齐还在鸿庐寺设置了寺庙办公室，有令和城，还有僧侣部城1人。北周，有上士、中士和佛教政治。
但对国家不承担赋役义务。寺庙经济的恶性扩张日益对政府和民生构成威胁；其次，佛教形成了自己的制度，不尊重国王，不崇拜父母，违背了儒家关注忠诚和孝道的传统伦理概念。因此，统治阶级中的许多有识之士不断提出抑佛的主张，因此在北魏和北周发生了两起灭佛事件，使僧侣回归编户，寺庙都是俗宅。隋文帝杨坚在北周大象两年(577年)夺取了北周的政治权力，很快下令恢复佛教。
佛教恢复传播后，还利用政权的力量修建了寺庙，建立了庄田。开皇十三年(593年)，在诸州名山下设立了一座僧寺，并赠送了庄田。由于皇帝的倡导，佛教发展迅速。隋初，管理佛教的机构是红鹿寺所属的崇玄署，命令和程成为管理佛教和道教事务的正副主任。杨帝改佛寺为道场，各置监、程，属红鹿寺。
唐朝统治者认为，老子李耳后，崇尚道教，在武德八年(625年)规定道教顺序在佛教之前。当时，隋朝制于红路寺，负责佛教和道教。每个寺庙和观察都有一个人。
贞观中废寺观监。武则天革唐朝采取了抑道崇佛的政策，以周代唐、玄元皇帝为老君，以佛经为女主。
延载元年(694年)，全国僧尼隶祠部，不属于司宾(即鸿璐寺)。中宗复位后，恢复了崇道抑佛的政策。道教的顺序在佛教之前改变了，但管理机构没有改变。玄宗一度改为鸿璐寺，很快就隶属于祠堂。《通典》卷23《职官五》和《祠堂郎中》称其为“掌祠祭祀、天文、漏刻、民族禁忌、寺庙禁忌、卜祝、医药等。”
僧尼簿籍的管理是祠部职掌的一部分。德宗还将左右街功德使和东都功德使、修功德使，管理僧尼，修建官寺。但僧尼的度煤仍由礼部祠部部负责。宪宗还在左右街功德使下分设了左右街僧录。二年(807年)，道士、女冠隶属于左右街功德使。此后，除了会昌二至六年(842~846年)以僧尼为主客外，功德使总掌佛教和道教的管理取代了崇玄署。五代时也一般沿用这种制度。
二、宋代和尚管理制度
宋朝实行国家宗教事务统一管理制度。具体措施主要包括：
1、凡建佛寺或道观，必须向国家办理登记手续，经批准，由朝廷授予，才算合法。
真宗大中祥符间(1008年1016年)统一更换全国寺庙名称，实际上是对全国寺庙进行重新登记，改变部分地区五代以来的旧名称，统一颁发法律金额，加强管理。元丰改制后的祠堂部门负责此事。
2、每年剃度僧、尼有年龄等限制。
真宗时，规定僧、道士、女冠年满18、尼年15，取得剃须受戒资格。此后，每年一度的“诞圣节”就是当朝皇帝的生日，参加本州的考试。各州选拔本州的判官和录事参军在长官厅举行。考生童星（指出尚未获得寺庙最后通牒的青少年）读经文或500张纸；长发读70张或300张。只有通过考试，才能发送官方证明文件——最后通牒。
3、为了控制和尚、尼的数量，限制剃须和最后通牒的数量。
太祖开宝间(968-976)规定僧尼每100人剃须一人。至道元年(995)，太宗改为每300人剃须一人。在太宗太平兴国元年(976)之前，凡沙弥和童行都要支付一定的价格，才能继承晚唐制度。从今年开始，取消了每次要费100贯文的做法。英宗治平四年(1067)，朝廷给陕西转运司1000个度牒，买谷救济，再卖。
神宗熙宁元年(1068)，采纳知诫院钱公辅的建议，今后祠部遇岁饥饿，河决，“一时之急”，均减少一半。从此，宋代政府的出售最后通牒逐渐趋于规范化和制度化，每年都有定额，价格也有定格。史称：“新法既行，献议者立价出售，每煤一纸，为价百三十千，但犹岁立为定额，不得过数。最初每年售出3000至4000道。至元丰六年(1083)，限为一万道。每个定价130贯文。
奎州路转运司将价格提高到每个300贯文，然后逐渐降低到190贯文。据估计，宋朝的年财政收入已达到100万贯文。哲宗时，最后一个价格上涨，每个都达到了200贯文。徽宗时，曾经毫无节制地出售最后一个，祠堂部每年出售近3万个最后一个，使每个价格降至不到90贯文，导致全国僧尼激增。
后来整改，甚至下令暂停3到5年的销售，只是有一点限制。南渡后，实施了“新法度煤”，价格逐渐从60到100。从高宗绍兴12年（1142年）到31年（1161年），近20年停止销售最后通牒，导致“僧侣消失，福建许多寺庙使用保甲护理”。
绍兴31年，为了筹集军费，恢复制造和销售最后通牒，每次定价为500贯文。
孝宗朝降至300贯文，然后增至500贯文，最高700贯文。这时候“朝廷珍惜，不轻卖，经常拿钱进入行业，多方经营，然后得到。”后来下了“停留命令”，允许客人增加100贯文供应商，并增加到每800贯文。从那以后，朝廷下降了更多的最后通牒，各州不得不降价出售。
宋朝在一定程度上有效地控制了全国僧尼的数量，通过剃须僧尼和出售额度最后通牒。
真宗天禧五年(1021)，和尚、尼和道土、女冠共479191人。仁宗景佑元年(1034)，共454388人。神宗西宁元年，减少到273982人。西宁十年，又减少到251785人金。徽宗宣和七年(1125年)，聚增至1万人。南渡后，到高宗绍兴27年(1157年)，减少到2.1万人。
在宋代人口不断增长的情况下，僧尼人数保持在2万人以上，显示了限制最后通牒数量的结果。
4、建立僧官和道官制度。
神宗前，各大佛寺均由朝廷授予宣智，差补主首(住持)，远地大庙多用黄牒选补。神宗后，改由祠部发帖。本州僧、道正司对普通寺观的僧、道正副、寺观的主头、主事进行了审查和补充。各州的僧道正由知州和通判从现管僧道中选择；如果上述名人不能胜任这一职务，即从以下排名中选择知名行业和无犯罪、被公众推动和胜任者，申请转运部门审核，由本州军差补偿。
北京师范大学设有左右街僧正、僧录、副僧录、鉴义、额外守缺鉴义等。道教还设有相应的左右街道录、副道录、都监、第一座、鉴义等。，负责本街道的教门工作。
真宗景德年(1005)曾亲临便堂，会见京师各寺院院长，询问其行业，优长补左右街僧官。大中祥符三年(1010年)前，僧职逐级迁补，由开封府负责，但“滥选者众”。是年，改命知制的李伟等人在中书门下出经题考左右街僧官，按成绩顺序。
两个月后，道官又被命令参加考试。哲宗绍圣四年(1097年)，凡迁补僧职务，都要考七道大义，三道器义，以文理优长者为首。为了避免“主”这个词，徽宗政和三年(1113)命令全国道士不要被称为“宫主”。、所有的“观主”都改名为“知宫观事”。
女冠也改名了。僧尼不允许称寺主、院主、庵主、供养主等。，都改院主为“管勾院事”，副院主为“同管勾院事”，供养主为“知事”，庵主为“住持”等。
重和二年(1119)改名为“大觉金仙”，其余为“仙人”、“大士”;和尚是“德士”，换衣服叫姓氏。改女冠为“女道”，尼为“女道”，次年“复德士为僧”。宣和七年后，道士被撤销。宋代还授予著名僧人二字或四字、六字“大师”或“禅师”称号；授予道士二字或四字“真人”称号；另外，或者给紫衣。
5、注重佛经的翻译和佛道经典的雕刻。
鸿路寺最初设立了翻译经济学院，后来改名为传记法院。还设立了印刷经济学院。皇帝亲自组织佛经翻译和制作序文。真宗时，还任命宰相、翻译经典使者，其他大臣，如参知政事、知枢密院事，都是润文官。朝廷不时发布诏令，要求将所有新翻译的佛经雕刻出来，以广泛传播。藏经也是由第二馆校定的。
6、建立法律制度。
详细规定了“试经拨度”、“师号，度牒”、“非法剃须”、“受戒”、“住持”、“行游”、《供帐》等法律规定，一般僧人、道士犯杖以下的私罪，僧录、道录犯杖赃私罪或者徒刑以下的公罪，均允许赎回。
圣节试试童行，道士和女冠每50人一次，僧尼每100人一次。每个戒坛都没有遇到圣节，而是擅自开坛受戒，加上受戒者，每个徒弟两年；祭坛的首领和他一样犯罪。所有的童行都是留发的，他们仍然在自己的家庭里收集他们的丁钱米。收童行的本师要申报首领，到了造账的时候，首领保明入账等等。
(正文完)