壮族文学主要是口头文学和壮族知识分子创作的书面文学。口头文学历史悠久，内容丰富。包括神话、传说、故事、民歌、戏剧和说唱文学。
壮族民间故事，文字记录较早。根据当时永州西洞人李世元口述的叶限故事，唐代段成式的《酉阳杂志》是世界上第一个用文字记录的“灰姑娘”故事。壮族民间仍然流传的民间故事与《叶限》的故事非常相似。
壮族神话传说富有想象力，美丽动人，反映了古代壮族人对天地万物的理解和古代社会的痕迹，如太阳、月亮、星星等、《妈妈访天边》等。《布洛陀与姆六甲》描述了壮族的祖先如何创造天地，安排世界上的一切，反映了壮族祖先战胜自然、统治自然的简单愿望。《布伯》歌颂了壮族先民与自然作斗争的英勇精神，也可以看到古代氏族部落之间相互攻击的历史痕迹。《莫一大王》更加浪漫和反抗。
人民生活的其他故事，如《百鸟衣》、《壮锦》、《逃军粮》等都体现了壮族人为追求幸福而愿意牺牲的精神。刘三姐的传说特别受群众欢迎。经过整理改编，她已经搬上了银幕和舞台。《公颇》、《公天》、《老登》、《王三头》等机智人物的故事以现实主义的表现手法塑造了聪明、勇敢、机智、勤劳、幽默的人物形象，家喻户晓。
大量壮族积极参与太平天国起义、中法战争、辛亥革命和江苏维埃革命斗争。因此，反映这一现实的现代革命故事和革命民歌也非常丰富。
壮族民歌特别发达，这与壮族有歌圩的歌曲习俗有关。民歌，壮语一般称为“欢”，形式分为勒脚歌、排歌、散歌等。排歌是壮族诗歌的自由体，每首诗只唱一件事，有时长达300多行。长篇叙事诗以布伯著称、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘与达七》、《莫一大王》等。其中，《响歌》的表现形式比较特殊。它不是以叙事的形式讲述完整的故事，而是以封建领主的并购战争为背景，通过抒情的对唱表达一对年轻男女的悲欢离合。四句一组，互相问答，拆开是一首独立的抒情诗，连缀起来是一首有头有尾的故事诗。
壮族的长篇叙事诗大多是基于汉族的民间故事，但都是根据自己民族的生活方式进行加工改造的。梁山伯和祝英台是壮族的长诗。《文龙与肖尼》等汉族失传的作品，也在壮族民间广泛传唱，至今保存至今。
壮剧(又称壮剧)的形成和发展已有200年左右的历史。目前发现的最早的手抄本属于清嘉庆年间，同治光绪年间有演出。大部分内容都是基于民间故事，也有来自汉族粤剧和彩调的移植剧。曲调大多是在山歌的基础上发展起来的。在表演过程中，观众往往会和声，形成一片歌海。具有代表性的戏剧有《宝葫芦》、《红铜鼓》、《百鸟衣》、《侬智高》等。
《六丘与达七》等壮族地区的许多文化遗产、许多长诗，如《白马姑娘》，大多保存在巫师的手写经文中。壮族说唱《巫论》，今天翻译成《末伦》，也是从巫婆颂神的说唱词演变而来，用说唱法表达长篇叙事诗的内容。
壮族文学有反对农奴制、土司制和封建压迫剥削的传统，与汉族文学密切相关。明清以来，出现了许多壮族诗人，他们大多以汉族旧诗的形式写作，韦丰华的《宾阳杂感》、《苦农行》黄焕中、黎申产的《朱仙镇上书所见》、《易门任内感事》反映了人民的痛苦和不平。此外，农庚尧、韦天宝、郑小谷等更为著名。
中华人民共和国成立后，壮族文学进入了一个新的阶段，形成了自己的文学创作团队。陆地用它的小说《美丽的南方》、韦其麟以其长诗《百鸟衣》在壮族新文学中占有重要地位。