黄巾起义和古代道教之间存在着一种必然联系。黄巾起义是东汉末年爆发的一次大规模农民起义，而古代道教则是道家思想在中国传统文化中的重要组成部分。这两者之间的联系体现在起义领袖张角等人的信仰和行动中，他们秉持着道教的理念，追求自由和平等，反对统治阶级的压迫。此外，道教的信仰体系也为黄巾起义的发生提供了精神支撑和意识形态基础。因此，黄巾起义与古代道教之间的必然联系在于他们共同追求社会改革和反抗不公的精神。
众所周知，黄巾起义可以被视为宗教领导的起义，那么他与道教有什么关系呢？这是许多读者更关心的问题。接下来，有趣的历史小边将与读者一起理解，给您一个参考。
张角，张修这两个人「前道教」在三国魏晋贵族阶级争夺政权的历史中，教主被边缘化了。到目前为止，无论他们被定义为什么「起义」或「叛乱」，普通人的印象是，这是一场公共暴动，很快就被各种大小军阀的光芒所掩盖。
事实上，黄巾事件有着悠久的社会背景。只有了解这一背景，汉代政治社会的实际面貌才能更加清晰。政治只是暂时的，但思想和信仰是长期的。研究历史的深层意义。
在道教诞生之前，汉代没有明确的宗教。只有继承战国时期以来的神仙思想和方士文化，以及遍布帝国土地的独特巫师。燕齐方士将神仙思想与诸子学说中的道教和阴阳家结合起来，一般称为「方仙道」，但「方仙道」并非所有巫师的信仰都只能代表最活跃的一群方士信仰。
现在我们都把方士想象成错想「道士」，因此，我们经常误解汉代方士的活动。混淆的原因是道教被视为先秦道教的后续发展。事实上，我们不妨切割一下。
自古以来，就有人试图通过不同的方式区分道家，比如「品味」道家的概念分为「上」「中」「下」三品，上品是老庄的纯粹思想，中品是神仙之流，下品是以张陵为宗教祖先的道教。提出这一主张的人是梁朝的刘谢（灭疑论）。他从佛教的角度批评道家，认为只有上品老庄的思想才能有与佛教相同的境界，中下品都是骗人的迷信。
这种以思想品位为标准的分法，有助于维护先秦道家的独立性，了解方士文化与道教、方士与儒家的关系，以及方士在政治层面的影响。本文不以「品味」从文化的角度来看。再者，以「方内」和「方外」区分，举凡「五行」，「卜筮」，「谶纬」，「杂占」为「方内道」。另外，「经戒」，「服饵」，「房中」，「符图」为「方外道」。这是梁朝阮孝绪的基础「汉书。艺文志」重新分类道家书籍。
由于是根据「艺文志」，着眼点在「术技」与「仙道」书，所以看不到老庄的思想。原则上只要是说说。「推算」类的，就是「方内道」，讲养生，吃饭等等「具体方法」的，是「方外道」。这种分法，很容易看到「方士」与「道士」继承关系。只有排除老庄思想，道教才会失去精神层面的主张。
三者将道教和道教视为一个传承的整体，然后区分为「清静说」，「炼养说」，「服食说」，「符箓说」，「经典科教说」五种。只要是讲「清静无为」玄想类分为「清静说」，炼制丹黄白的方法是「炼养说」，说服食升仙的方法是「服食说」，张陵以后宗教道教为宗教「符箓说」，唐宋时期与佛教竞争的道教理论分为「经典科教说」。
这是元代马端临的分类方法(见「文献通考」)，以时代演变为轴，说明道家的发展，以时代演变为轴「失真」概念评论老子以来的道术。简而言之，马认为道教是一个随着时代而下沉的学校，变得越来越扭曲，观点与刘谢相似。这种分法可以清楚地识别秦汉方士和六朝唐宋道士之间的分歧，但根本看不到法家政治主张的融合「黄老道」。
不同的分法有助于我们更全面地看待道教、神仙方士和道教。然而，如果我们想更接近两个汉族方士，我们不妨改变另一种三分法：第一，思想。第二，政治。第三，信仰。思想道教仅限于谈论宇宙、自然和人类哲学。老子、关尹子、列子、杨朱、庄子、彭蒙、田并都在这一领域。时间是战国时期。
政治道家仅限于法家道家，讲绝对尊君、重刑法、帝王术、管子、太公等。「黄老道」所有这些都属于这一类。时间是秦朝和西汉。信仰道教、神仙追求、炼丹炼金术、保健食品、阴阳五行、护身符占卜、咒语室中等信仰、法术都属于这一类。时间是从战国末年到今天。
从西汉到东汉末道教的兴起，我们看到的是「信仰的道家」，在此期间，他们的活动和影响与先秦道教思想和汉初黄老政治学无关。他们可以更好地理解道教的两面。事实上，对于汉代和东汉末年的道教徒来说，老子的思想只有装饰门面的功能，方士和道士没有任何政治观念。
从宫廷和诸侯那里移开眼睛，看「黄巾之乱」我们必须从普通人的角度来检查它。毕竟，在每个人都能正常生活的状态下，普通人不需要从事反抗政府的活动。在此基础上，东汉末年的帝国人民拼命与政府作斗争，自然有其生活中的毁灭性因素。
一般来说，动乱的形成无非是「天灾」，「人祸」，而「人祸」对普通人生活的威胁通常相对缓慢，「天灾」往往是立竿见影的打击。那么，要看普通人的暴动，首先要寻找「天灾」找到线索的答案。
以下是东汉顺帝至灵帝记载的自然灾害:公元126年(顺帝)，严重疾病。公元151年(顺帝)，京师疾疫，九江，庐江大疫。公元161年(桓帝)，大疫。公元167年(桓帝)，水旱疾疫。公元171年(桓帝)，大疫。公元173年(灵帝)，大疫。公元179年(灵帝)，大疫。公元182年(灵帝)，大疫。公元185年(灵帝)，大疫。公元215年(献帝)，大疫。
黄巾之乱始于公元184年(灵帝)，前五年大疫，前两年大疫，后一年大疫。黄巾之乱的主角是方士(巫者)，他们吸收群众的主要诱因是医疗。医疗是唯一的事情「无效」与「有效」由于频繁的原因，两种结果「有效」，只有这样，才能迅速吸收教众。那么，方士的医疗保健是否存在？「巫医」迷信的范畴在于其次。
若见到「妖贼」「黄帝」「妖言」「真人」「符书」「黑帝」，基本上和方士有关，也就是民间巫者。桓帝之后，方士主导的叛乱数量逐渐增加，「典略」据记载，在Xi平中，妖贼大起，罗曜事件不在上表，而会稽妖贼许生事件在两年内结束，可见真正的方士叛乱更多。
「天灾」影响不仅要根据数量来衡量，还要根据自然灾害的长度和规模来衡量。相比之下，可以肯定的是，桓帝十年来的三次瘟疫，再加上水灾旱灾，方士的活跃是可以想象的。当大量人死于疾病、流离失所、无所依靠时，是崇信鬼神的高峰。再加上政府提供的医疗不足，方术巫医填补了这个医疗大洞。
在黄巾之乱前的50年里，当地的动乱仍然很频繁。仅仅有记录，桓帝时期的平均每两年就有一次。无论大小，高频率都表明政府的声望存在严重问题，政府的声望与社会正义密切相关，贫富差距是社会动荡最关键的问题。
从社会阶级的角度来看，巫师的社会地位是普通阶级。他们既不是强大的，也不是士族，巫师在农民的生活中是不可或缺的。因此，对于巫师来说，组织一个庞大的群体是最好的时机，当自然灾害和严重的阶级矛盾。
预言纬度，发展于西汉末期，王莽用于取代汉政权。刘秀相信这一点，从而影响了整个东汉思潮。因此，自董仲舒以来，儒家思想又经历了变形。
预纬在政治上的最大作用是「更受命」儒家基本主张的概念「禅让政治」。因此，预言纬度是一个雄心勃勃的家庭，有兴趣改变朝代，这也是东汉儒家思想的基调。以刘备为例：曹丕成为皇帝后，大臣们联合写信要求刘备也在蜀国成为皇帝，基于符瑞和图纬。
「曹丕篡杀，湮灭汉朝，窃取神器。。。。人鬼怨毒，咸思刘氏。今天没有天子，海内恐慌。。。。。群下前后有800多名上书者，咸称述符瑞，图预言明征。武阳赤水见间黄龙，九日乃去。孝经援神契约『德至渊泉则黄龙见』，龙者，君之象也是。易干九五『飞龙在天』，当龙升时，大王也登上了皇位。。。。」黄龙出现在武阳赤水，盘踞九天才离开，这叫符瑞，符命。
所谓「孝经援神契」是孝纬的纬书之一，「易干九五」是《易经》的干卦，是《引经》。从符瑞、纬书到《易经》，我们可以看到汉人如何穿凿一种从天到人的解释手法，只要关键词「龙」安置在整个讨论的中间，预言，纬度，经三管齐下，刘备当天命为帝，大功告成。
也有一段精彩的逻辑:「....臣父群没死的时候，说西南数有黄气，直立数丈。看了很多年，总有景云祥风，这是异瑞。又过了22年，数有气如旗，从西到东，中天而行。﹑书曰『一定有天子出其方』.加是年太白﹑荧惑﹑填星，常从岁星相追。近汉初兴，五星从岁星谋；岁星主义，汉位在西，义之上，故汉法常以岁星候为主.
当圣主起于这个州时，以至于中兴通讯。当许帝还存在的时候，群下不敢漏言。瞬间的银幕迷惑着追逐岁月的星星，看到了胃蛔虫的毕；妲己是天纲，经说『帝星处之，众邪消亡』.圣忌豫睹，推期验，符合数到，如果不是一个。臣闻圣王先天而天不违，后天而奉天，所以应运而生，与神合契。愿大王应天顺民，迅速成为洪业.」
以上内容，一是董仲舒将阴阳五行论与儒学相结合后，灾难性异论的标准逻辑从星相产生异象来解释相应的人员。属于西汉易学专家的儒学「京房」理论立论最为严格，后来从易经论灾异，是儒家的强项，而神仙方士的一端则以纬书的形式与儒家相结合。因此，除了灾难性的异论，另一种辅助是「谶纬」理论是东汉政治思潮的主流。「图，书」图预，纬书。而吉祥，符命，都是方士之言。所以儒者不讲鬼神，儒者不讲鬼神讲。而且讲得很好。
那么张角、张修这样的方士为什么被称为呢？「妖贼」，「妖妄」?因为只要理论超出儒家可以接受的范围，那就是「不经」，不合经书，甚至不合预纬「妖妄不经」。
这种儒家思想是刘备想要争取的士族力量，但他们把刘备当作东汉初年的公孙，不大理，转向司马懿阵营。但刘备「更受命」，就是用这个理论，诸葛亮不信，也不信。张角没有成功，主要是因为没有得到士族的支持，士族把黄巾当作恶魔。诸葛亮刘备失败，也是因为支持蜀汉的士族太少，曹魏是士族的主力军。