藏族婚俗：一夫多妻一妻多夫
在西藏，一夫一妻制家庭占绝对优势。然而，在我们看来，有一些特殊的家庭，如一夫多妻制和一夫多夫。
一夫多妻一妇多夫在西藏历史悠久，可以说是古代群婚习俗的遗迹。在1951年之前的旧西藏，有许多一夫多妻的贵族家庭，主要是由于政治和经济原因，因为贵族家庭可以扩大他们的权力范围，巩固他们的财产地位。一般来说，这种家庭的妻子来自不同的土司或部落。一些平民实行一夫多妻制。这种家庭通常在丈夫结婚后与妻子和妹妹同居，形成实际的夫妻关系。姐妹共夫在这种家庭中，地位平等，没有妻妾，没有贵贱之分。人们不会批评这一点，因为这在每个人眼里都是很正常的。
与一夫多妻制相对应，有许多一夫多妻制的家庭。这种家庭通常是兄弟共妻制，也有少数是朋友共妻制。妻子最初是哥哥结婚的，后来和哥哥住在一起。这种家庭就像一夫多妻制的家庭，也得到了人们的认可，不会引起批评。
这种古老的婚姻形式，无论是一夫多妻还是一妻多夫，主要是因为经济原因。在昌都，一些地方的人鼓励一夫多妻，以维护“帕措”宗族制。因为“帕措”是以父系血缘为纽带形成的宗族势力，所以人们特别重视生男，这关系到“帕措”势力的扩大。只有“帕措”势力扩大，才能避免本“帕措”财产的流失。于是丈夫们拼命让妻子生男孩，娶一个不能生男孩的妻子，再娶一个，于是形成了一夫多妻的家庭。最多有六个妻子。因为这样的生育目的，这里的女人只是男人生孩子的工具，没有家庭和社会地位。与生女孩的女人相比，生男孩可以抬起头来。这一点，有些像一些地方的汉族。
而一妻多夫制的存在也是由于经济原因。在1951年以前的旧西藏，税收或差额是根据家庭计算的。一妻多夫的家庭不仅可以避免财产分散，还可以减轻家庭负担。因此，一些地方的人形成了这样一个观念：几个兄弟不分家庭结婚，这是一个理想的家庭；同时，一个女人可以嫁给几个兄弟，这个女人一定是一个贤惠的女人。这种流传已久的婚姻形式至今仍在继续。这种一妻多夫的家庭在察雅县牧区占很大比例。相应地，一夫一妻制家庭的比例要少得多。与一妻多夫家庭相比，他们的经济状况要尴尬得多，因为一夫一妻制家庭的劳动力较少，但孩子的数量并不比一妻多夫家庭少。事实上，这种客观存在的现实起到了鼓励一妻多夫家庭存在的作用。
一夫多妻或一妻多夫的婚姻形式不仅包括在西藏，也包括在西藏的其他民族，如门巴和罗巴；不仅在拉萨和附近，而且在西藏，但主要集中在喜玛拉雅山周围。简单地说，这种流传已久的婚姻形式肯定是古代婚姻制度的遗迹。应该说，这是西藏自然地理环境和宗教、政治、经济和文化的产物。