佬族丧葬习俗
佬族非常重视老人谢世后的葬礼。他们总是虔诚而隆重地举行葬礼，以表达他们的悲伤。丧葬礼仪复杂，民族、宗教、地域文化特色浓厚。在佬佬族文化中，当老人日夜与自己相处时，活着的人感到深深的悲伤，总是虔诚而庄严地举行葬礼，以表达悲伤，从而形成具有强烈民族特色的葬礼礼仪和墓葬文化。你对那些关于佬佬族的丧葬习俗了解多少？
一、报丧祭供
在老人去世的报丧仪式上，有的地区放鞭炮报丧；有的放枪三响，邻居听到声音，要帮忙治丧。黔西老人死亡，请死者已婚女儿和女婿葬礼，葬礼不得进入女儿居住的村庄，只能在村外大声喊叫，女儿和女婿听到，立即把桌子放在十字路口，桌子上有食物插入香竹管，倒三杯酒，抓鸡当场屠宰。然后点香烧纸祭哀。
祭祀结束后，哀悼者进屋。丈夫家煮鸡祭祀后，请哀悼者食用。随后，夫妻俩拿着伞，拿着盖布、香纸、火炮、鸡、猪、菠萝饭(宰杀的鸡去毛，取出内脏后，腹腔内塞一碗饭)、唢呐队赶到母亲家参加祭祀。已婚女儿一进门，就在菠萝饭上祭祀哭泣。其他近亲也为菠萝饭献供。
二、歌舞踩堂
这种古老的风俗习惯是他们葬礼的重要组成部分，至今在他们的大部分地区都很流行。老人去世后，巫师主持了隆重的“踩堂”仪式，在停灵期间(通常是二三天)，很多亲戚朋友在灵前“打鼓唱歌，男女围尸跳跃”。在仪式上，佬族巫师和民间歌手唱着丧葬古歌。其内容包括追溯天地初开、兄弟姐妹开亲、引进稻谷的神话传说，描述死者灵魂跟随雄鸡指路、与祖先相聚的情况，以及生者为死者祈祷祭祀的内容。
丧葬古歌有固定的格式、长度和魅力。有些描写风格根据现实生活而注重现实主义，有些则具有强烈的戏剧色彩。例如，描述死者灵魂与祖先相遇的过程是生动的。它们是非常有价值的歌手文化遗产。20世纪50年代以后，佬佬族丧葬古歌陆续挖掘整理，大部分古歌以文字资料的形式成为当地博物馆和文化中心的收藏。每当老人死后，他就把死者停在大厅里，然后在灵前跳舞，表达对死者的哀悼和怀念。灵堂通常位于堂屋内，因为它在灵堂前跳舞，所以被称为踩堂舞。
舞蹈时，三四个人分别吹芦笙、打钱杆、摇铃、跳丝刀作为前导。无论男女，他们都手拉手走在后面。其他几个女人，或者拿着火炬，或者拿着酒壶，或者拿着茶盘，把酒碗或酒杯放在盘子里，向队列旁边的舞者敬酒。人们边跳边唱挽歌，歌词多传达死者的生活事迹。舞蹈时身体微曲，来回跳跃，舞步右脚落地稍重，变成虚步，时不时伴随着“呵呵，呵呵”的呼喊。舞蹈过程主要取决于队形的变化。舞蹈时间一般在1小时以上。
在古代，舞蹈是在坟墓前跳舞和唱歌。由于地形的限制，它改变在大厅里；起初，我只吹芦笙和钱杆。后来，当我看到汉族人做“道场”时，巫师经常拿着丝刀和令牌驱鬼，然后逐渐学会了跳丝刀。仪式上还有一种民间舞蹈，是由巫师引导的“茅草舞”。这种舞蹈是用茅草绑在舞者身上，用长刀跳舞，驱鬼除魔。
三、绕棺祭奠
大部分地区都有为亡人绕棺祭奠、开路送魂的礼仪习俗。黔西北的老人病危弥留时，不能平躺在床上，必须由他的儿子坐在床上落气。老人死后，他把黑布缠在死者的腰上，然后把尸体移到炉子旁边临时铺好的垫板上，或者埋在棺材里。他的巫师主持了棺材周围（也称为尸体周围）的祭祀仪式，即儿孙们各捧香，女婿们捧着祭品和灵牌，排队用巫师的念经声从左到右绕棺材三圈。
然后给老人献上一只雄鸡、三只鸡、一头猪等供品，巫师念祝词，做法(即“做斋”)，以示幽灵带到阴间享用。然后，杀死雄鸡，然后绕棺材一周，把鸡扔到门外，葬在山上。芦笙等乐器多伴奏绕棺仪式。有的地区绕棺礼毕，用松枝在屋外平地上搭一座高丈余的灵房，称为“戛房”。棺材绕过后，将棺材移入戛房，举行开路送魂仪式，也由本族巫师主持。
开路时，巫师提到一只公鸡爬上屋顶，房间里的人穿过屋顶。巫师用公鸡砸飞镖，死后扔出门外。然后，巫师坐在棺材旁边背诵开路祭词（也称为路经）。具体内容是送魂之旅，一站一站地把死魂送到祖先家，与祖先聚在一起。开路送魂仪式结束后，即葬礼。葬礼结束后，一些地方将牛角挂在长竹竿上，插入坟墓。
四、独特的葬式
早期不埋地，埋在岩穴内。岩洞一般是天然洞穴，少数是人工凿成的，多选择在水滨悬崖上。在没有岩穴的地方，将棺材放在岩阡上。有的还在岩穴内垒土为坟。在现代正安、石阡等地，岩穴埋葬者仍然有用。古代的佬佬族也一般用薄石板镶嵌成石棺，将尸体放入其中，或用厚石板砌成棺材，将木棺陈放在棺材中。前者叫石棺墓，后者叫石板墓。石板墓通常数字和函并列，每个函的内壁都有方孔相连。
黔北地区的一种“生基”坟仍然盛行。坟墓镶嵌着厚厚的石板，外垒土成圆形，前立着花鸟等石刻的戴帽墓碑。因为这种坟墓是在墓主生前建造的，死后埋葬，所以被称为“生基”，实际上是石板墓的发展。埋葬方法也各不相同。许多石板古墓不顺山，而是头朝山麓，脚朝山顶，与一般顺埋相反，因此民间有“横苗倒佬佬”之说。甚至有垂直埋在头顶和脚上的方法。清代中叶以后，大部分地区的墓葬逐渐被埋葬。垒土为坟，与汉族葬式相同。